موضوع اختنا المشتاقه يلا نحفظ ونفسر ايه

اشكركم جميعا وجزاكم الله كل خير

انا الحمدلله قراته من او كلمة والحمدلله متابعة معاكم
وباذن الله رح افسر معاكم


الحمدلله الحرب انتهت على خير وماصار في اهلي شي
بس اكيد خلف وراه التعب النفسي الحمدلله

باذن الله مكملة معااااكم
وارجو من جميع الاعضاء ياخدو الموضوع بجدية وياريت كل الاعضاء تدخل تشارك معانا


دمتـــــــــــــــــــــــــــــم بحفــــــــــــــــــــــــــظ الرحمـــــــــــــــــــــــــــــن

جزاك الله عما كل خير اخى الجندى على التفسير وان شاء الله متابعة معكم

تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال

"الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون"
اي ان الله تعالى يزيدهم ويمهلهم في مجاوزتهم وغلوهم في الكفر فيعمون عن الرشد او يتحيرون
ان شا الله اكون وفقت بتفسير الايه

جزاكى الله خير اختى

تفسير ميسر

وننتظر منك المزيد

واليكى اختى تفسير الاية من كتاب فى ظلال القران


اللّهُ يَسْتَهْزِىءُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ

اليوم وصالنا لاية 17


الـ̃ــم̃ ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ ۛ فِيه ِ ۛ هُدى ً لِلْمُتَّقِينَ </SPAN> الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ أُوْلَآئِكَ عَلَى هُدى ً مِنْ رَبِّهِمْ ۖ وَأُوْلَآئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ </SPAN> إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا سَوَآءٌَ عَلَيْهِمْ أَ أَنذَرْتَهُمْ أَمْ لَمْ تُنذِرْهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ ۖ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَة ٌ ۖ وَلَهُمْ عَذَاب ٌ عَْظِيم ٌ </SPAN> </FONT></SPAN>وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَآّ أَنفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَض ٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضا ً ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيم </SPAN>ٌ ۢ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ أَلَآ إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لَا يَشْعُرُونَ وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَآءَُ ۗ أَلَآ إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَآءَُ وَلَكِنْ لَا يَعْلَمُونَ </SPAN> وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ أُوْلَآئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ

مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارا ً فَلَمَّا أَضَآءَتْ مَا حَوْلَه ُُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَات ٍ لَا يُبْصِرُونَ





المفرود اخواتى و اخوانى الا متبعين معنا يكونوا حفظين حتى الاية 17

ربنا يبارك فيكم جميعا

ويجزيكي كل خير ياحبيبة ويجعله في ميزان حسناتك ياااااااااارب

وباذن الله رح نفسر القران كله ونحفظه كمان

ربنا يجمعنا في الفردوس الاعلى

حافظ باذن الله
الايه الثامنة عشر من سورة البقره
صم بكم عمى فهم لا يرجعون
وإذا كانت الآذان والألسنة والعيون ، لتلقي الأصداء والأضواء ، والانتفاع بالهدى والنور ، فهم قد عطلوا آذانهم فهم صم وعطلوا ألسنتهم فهم بكم وعطلوا عيونهم فهم عمي . . فلا رجعة لهم إلى الحق ، ولا أوبة لهم إلى الهدى . ولا هداية لهم الى النور

ماشاء الله اخي الجندي ربنا يبارك فيك

اش

ماشاء الله اخي الجندي ربنا يبارك فيك

اشكرك على متابعتك

وفقك الله لما يحبه ويرضاه

جزاك الله عنا كل خير اخى الجندى ومتابعة معكم ان شاء الله التفسير

جزاكم الله خير

واتمنا باقى الاعضاء يكونوا بيقراءوا التفسير

جزاكِ عنا كل خير اختي الكريمة

ربنا يبارك فيكي ويبارك في رحيل

ربنا يكرمك اختى حبيبة على تفسيرك للاية 19 من سورة البقرة ومتابعة معاكى بامر الله

جزاكم الله خيرا ونفع بكم

"يكاد البرق يخطف ابصارهم كلما اضاء لهم مشوا فيه واذا اظلم عليهم قامو ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم ان الله على كل شئ قدير"
يخطف ابصارهم :يستلبها او يذهب بها بسرعة
قامو:وقفوا ثابتين في اماكنهم متحيرين

(20) يكاد البرق يخطف أبصارهم يذهب : بها وذلك لأن هذا مثل قوم ابتلوا ببرق فنظروا إلى نفس البرق ولم يغضوا عنه أبصارهم ولم يستروا منه وجوههم لتسلم عيونهم من تلالؤه ولم ينظروا إلى الطريق الذي يريدون أن يتخلصوا فيه بضوء البرق فهؤلاء المنافقون يكاد ما في القرآن من الآيات المحكمة الدالة على صدق النبيّ صلى الله عليه وآله التي يشاهدونها ولا يتبصرون بها
____________
(1) صيب : فيعل من الصوب بمعنى النزول يقال للمطر والسحاب ، منه قدس سره .
(2) الصاعقة : قصفة رعد هايل معها نار لا تمر بشيء الا حرقته من الصعق وهو شدة الصوت . « منه »


( 100 )

ويجحدون الحق فيها يبطل عليهم سائر ما عملوه من الأشياء التي يعرفونها فان من جحد حقا أداه ذلك إلى أن يجحد كل حق فصار جاحده في بطلان سائر الحقوق عليه كالناظر إلى جرم الشمس في ذهاب نور بصره كلما أضاء لهم ظهر لهم ما اعتقدوه انه الحجة مشوا فيه وهؤلاء المنافقون إذا رأوا ما يحبون في دنياهم فرحوا ببيعتهم ويتمنوا باظهار طاعتهم وإذا أظلم عليهم قاموا وقفوا وتحيروا وهؤلاء المنافقون إذا رأوا في دنياهم ما يكرهون وقفوا وتشاءموا ببيعتهم التي بايعوها قيل مثل اهتزازهم لما يلمع لهم من رشد يدركونه أو رفد يتطلع إليه أبصارهم بمشيهم في مطرح ضوء البرق كلما أضاء لهم وتحيرهم وتوقفهم في الأمر حين تعرض لهم شبهة أو تعن لهم مصيبة بتوقفهم إذا أظلم عليهم [ وإنما قال مع الاضاءة كلما ومع الا ظلام إذا ] لأنهم حراص على المشي كلما صادفوا منه فرصة انتهزوها ولا كذلك التوقف ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم حتى لا يتهيأ لهم الاحتراز من أن تقف على كفرهم انت وأصحابك فتوجب قتلهم إن الله على كل شيء قدير لا يعجزه شيء .

متابع معكم نرجو المتابعه من الجميع

اختنا المشتاقه صاحبة الفكره
فين مشاركاتك؟

(21) يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذى خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون : قيل لما عدد فرق المكلفين وذكر خواصهم ومصارف امورهم أقبل عليهم بالخطاب على سبيل الالتفات هزّاً للسامع وتنشيطا له واهتماما بأمر العبادة وتفخيما لشأنها وجبرا لكلفة العبادة واهتماما بلذة المخاطبة .
وفي تفسير الامام عليه السلام لها وجهان أحدهما خلقكم وخلق الذين من قبلكم لتتقوا كما قال : ( وما خلقت الجن والإنس الا ليعبدون ) والوجه الآخر ( اعبدوا ربكم الذى خلقكم والذين من قبلكم ) أي اعبدوه لعلكم تتقون النار ولعل (1) من الله واجب لأنه أكرم من أن يعني عبده بلا منفعة ويطمعه في فضله ثم يخيبه .
أقول : لعلكم على الوجه الأول يتعلق بخلقكم ويراد بالتقوى العبادة وعلى
____________
(1) لعل وعسى وسوف في مواعيد الملوك يكون كالجزم بها وإنما أطلقت إظهارا لوقارهم وإشعارا بأن الرمز منهم كالصريح من غيرهم وعليه جرى وعد الله ووعيده . منه قدس سره .


( 101 )

الوجه الثاني يتعلق باعبدوا ويراد بالتقوى الحذر ، نبه عليه السلام بقوله : لها وجهان على أن القرآن ذو وجوه وان حمله على الجمع صحيح ويأتي نظائره في كلامهم عليهم السلام وكون الكلام ذا وجوه مما يزيد في بلاغته ولطافته .

{يَاأَيُّهَاالنَّاسُ اعْبُدُواْرَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُ مْتَتَّقُونَ }21
{الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ فِرَاشاً وَالسَّمَاء بِنَاء وَأَنزَلَ مِنَ السَّمَاءمَاءفَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقاً لَّكُمْ فَلاَتَجْعَلُواْلِلّهِ أَندَاداًوَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ }22
{وَإِ ن كُنتمْ فِي رَيْبٍ مِّمَّانَزَّلْنَاعَلَى عَبْدِنَا فَأْتُواْبِسُورَةٍمِّن مِّثْلِهِ وَادْعُواْشُهَدَاءكُم مِّن دُونِ اللّهِ إِنْكُنْتُمْ صَادِقِينَ }23
{فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْوَلَن تَفْعَلُواْفَاتَّقُواْ النَّارَالَّتِي وَقُودُهَاالنَّاسُ وَالْحِجَارَةُأُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ }24
{وَبَشِّرِالَّذِين آمَنُواْوَعَمِلُواْالصَّالِحَاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَاالأَنْهَارُكُلَّمَارُزِقُواْمِنْهَامِن ثَمَرَةٍ رِّزْقاًقَالُواْهَـذَاالَّذِي رُزِقْنَامِن قَبْلُ وَأُتُواْبِهِ مُتَشَابِهاً وَلَهُمْ فِيهَاأَزْوَاجٌ مُّطَهَّرَةٌوَهُمْ فِيهَاخَالِدُونَ }25

{ يا أيُّها الناس } أي أهل مكة { اعبدوا } وحِّدوا { ربَّكم الذي خلقكم } أنشأكم ولم تكونوا شيئاً { و } خلق { الذين من قبلكم لعلكم تتقون } بعبادته عقابَه، ولعل : في الأصل للترجي، وفي كلامه تعالى للتحقيق.
{ الذي جعل } خلق { لكم الأرض فراشا } حال بساطا يفترش لا غاية في الصلابة أو الليونة فلا يمكن الاستقرار عليها { والسماء بناءً } سقفاً { وأنزل من السماء ماءً فأخرج به من } أنواع { الثمرات رزقاً لكم فلا تجعلوا لله أنداداً } شركاء في العبادة { وأنتم تعلمون } أنه الخالق ولا تخلقون، ولا يكون إلهاً إلا من يخلق.
{ وإن كنتم في ريب } شك { مما نزلنا على عبدنا } محمد من القرآن أنه من عند الله { فأتوا بسورة من مثله } أي المنزل ومن للبيان أي هي مثله في البلاغة وحسن النظم والإخبار عن الغيب . " والسورة قطعة لها أول وآخر أقلها ثلاث آيات " { وادعوا شهداءكم } آلهتكم التي تعبدونها { من دون الله } أي غيره لتعينكم { إن كنتم صادقين } في أن محمداً قاله من عند نفسه فافعلوا ذلك فإنكم عربيون فصحاء مثله ، ولما عجزوا عن ذلك قال تعالى :
{ فإن لم تفعلوا } ما ذكر لعجزكم { ولن تفعلوا } ذلك أبداً لظهور إعجازه - إعتراض { فاتقوا } بالإيمان بالله وانه ليس من كلام البشر { النارَ التي وقودها الناس } الكفار { والحجارة } كأصنامهم منها، يعني أنها مفرطة الحرارة تتقيد بما ذكر، لا كنار الدنيا تتقد بالحطب ونحوه { أعدَّت } هُيئت { للكافرين } يعذبون بها، جملة مستأنفة أو حال لازمة.

{ وَبَشِّر } أخبر { الذين آمنوا } صَّدقوا بالله { وعملوا الصالحات } من الفروض والنوافل { أن } أي بأن { لهم جناتِ } حدائق ذات أشجار ومساكن { تجري من تحتها } أي تحت أشجارها وقصورها { الأنهار } أي المياه فيها، والنهر الموضع الذي يجري فيه الماء لأن الماء ينهره أي يحفره وإسناد الجري إليه مجاز { كلما رزقوا منها } أطعموا من تلك الجنات. { من ثمرة رزقاً قالوا هذا الذي } أي مثل ما { رزقنا من قبل } أي قبله في الجنة لتشابه ثمارها بقرينة { وأتوا به } أي جيئوا بالرزق { متشابهاً } يشبه بعضه بعضا لونا ويختلف طعما { ولهم فيها أزواج } من الحور وغيرها { مطهَّرة } من الحيض وكل قذر { وهم فيها خالدون } ماكثون أبداً لا يفنون ولا يخرجون. ونزل رداً لقول اليهود لما ضرب الله المثل بالذباب في قولهوإن يسلبهم الذباب شيئاً) والعنكبوت في قوله(كمثل العنكبوت) ما أراد الله بذكر هذه الأشياء ؟ الخسيسة فأنزلها الله .